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《新教伦理与资本主义精神》读后感1200字
可以自信地用一句话来概括这本书写了什么：“新教禁欲精神的世俗化是资本主义精神产生的基础”。磨磨蹭蹭读了三个周，还是挺开心读懂了一些东西，这篇书评打算理一下作者的思路，不知道自己能不能理明白
在文章的开始部分，作者认为西方文化和世界其他文化的最大不同点在于“西方文化蕴涵理性精神”，具体到源起于西方的资本主义，作者也坚持认为：资本主义活动由来已久。但是像西方这种“将家庭与工作场所相分离”、“建立了规范的账簿制度”、“生产所生资本用于扩大再生产”的组织化的理性资本主义却为西方所独有。如此，作者开始探究起理性资本主义的起源问题，认为其发展一方面受技术影响，另一方面则受宗教及由宗教派生的伦理道德的支配。显然，第二点是作者论述的核心部分。
马克思·韦伯一直在强调一个观点，即“欲望不是资本主义，更勿论资本主义精神”。相反的，资本主义是禁欲的，它要求把积累资本当做职业，劳动所得不是用于享乐挥霍而是用于扩大再生产。到了这一步，作者抓住“职业”、“禁欲”、“劳动”三
大关键点开始阐述宗教与资本主义的关系问题。首先是“职业”概念的源起问题。作者考证“职业”是一个宗教概念，是被马丁·路德从宗教教义中援引出来阐述宗教伦理的词汇。路德认为，人一降生就背负着上帝赋予的任务，要获得救赎就要把完成上帝的任务视为一生的职业。其次是“禁欲主义”，这个观点是加尔文派提出的。加尔文教派同样承认“预定论”，但和路德宗有所不同：路德宗认为人的意志和行为完全受上帝支配，人于精神世界的虔诚信仰之外无需有所作为；加尔文派则认为神义应该从行动中洞悉，单纯的精神信仰缺乏被人识别的外观，要求教徒脱离世俗生活走进修道院过苦行僧式的禁欲生活。第三是“劳动观”，这是浸礼宗发展“加尔文派”的“禁欲主义”的结果。在浸礼宗看来，禁欲生活不单纯只有“修道院苦行”这一种形式，各司其职的理性劳动也是禁欲的一种表现形式。所谓理性劳动，意味着生存的目的是为了劳动，劳动本身的目的也是为了拓展神的产业而劳动，由此禁欲主义从修道院开始向世俗生活渗透。到此，作者通过三个层次的递进分析，得出了理性资本主义与新教禁欲主义的关系。
读完全书之后很惭愧自己把“暴发户”、“物欲横流”视为资本主义的一部分。韦伯认为，一切依靠政治、机遇而不是依靠有组织的劳动积累的资本都是非理性，一切将赚取的利润用于奢侈消费而不是扩大再生产的活动也是非理性的，它们都不是作者论述的理性资本主义的内容。当然为什么此后发展起来的资本主义越来越脱离初始的“禁欲特征”，变得不理性？答案也无非两个：孕育了资本主义精神的宗教基础已死，而让资本主义得以成长的物质产品成为后续的控制力量，比如工厂机器劳动力。人们开始从原有的宗教崇拜转向了物质崇拜。。。
【ps好累，大体上应该没有差错，具体到对“虔信派”、“循道宗”等新教教义的阐述因为没有了解所以只好不提[捂脸][嘿哈]】
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